Ensaio Teológico X(26) "A Ética do Trabalho na Era Moderna: Uma Perspectiva Teológica e Filosófica"
Por Claudeci Ferreira de Andrade
Meu pai levantava às quatro da manhã. Ainda guardo na memória a imagem da chaleira no escuro, o café requentado e o barulho discreto da porta que se fechava devagar, para não nos acordar. Havia orgulho naquele gesto, mas também um cansaço que nenhum domingo parecia capaz de curar, até porque, muitas vezes, o próprio domingo lhe era roubado. Cresci convivendo com duas verdades que, durante muito tempo, não consegui conciliar: trabalhar dignifica, mas trabalhar demais consome. Uma coisa é encontrar dignidade no trabalho; outra, bem diferente, é entregar a ele a própria saúde e os melhores anos da vida. É justamente nessa fronteira que procuro compreender como essas duas realidades podem conviver. Começo pelo livro de Eclesiastes, que está longe de ser um manual de otimismo ingênuo. É, antes, o testemunho de alguém que experimentou o trabalho, a riqueza, os prazeres e o cansaço, até perceber que a existência tem seus tempos e suas estações. Prefiro lê-lo como um convite ao discernimento, não como mais um slogan de equilíbrio repetido por quem nem sempre conhece o peso da rotina alheia.
Mas, afinal, o que dá sentido ao trabalho? Daniel Pink, em Drive (2009), sustenta que a motivação duradoura se alimenta de três elementos: autonomia, maestria e propósito. Paulo, por sua vez, parece tocar numa dimensão próxima ao recomendar que se faça tudo "de todo o coração, como para o Senhor" (Cl 3:23). Encontro aí um dos fundamentos da vocação cristã, especialmente valorizada pela tradição protestante: o trabalho, mesmo o mais humilde, pode ser um espaço de dignidade, serviço e realização humana. N. T. Wright, nessa mesma direção, chega a compreender o trabalho bem-feito como uma forma de adoração. É preciso, entretanto, não confundir as coisas. Pink trata da motivação no campo da psicologia organizacional; Paulo escreve a partir de uma perspectiva de fé. Existe uma afinidade entre essas ideias, sem que isso signifique que sejam idênticas. Afinal, o trabalho pode ter propósito sem precisar ser transformado em religião, e a fé não deveria servir de justificativa para a exploração de ninguém.
Chego, então, a um dos textos bíblicos mais difíceis de interpretar, sobretudo quando retirado de seu contexto: "Quem não quer trabalhar, que também não coma" (2Ts 3:10). Quantas vezes essa passagem já foi usada como chicote contra pessoas que mal conseguem se manter de pé! Paulo escreve aos cristãos de Tessalônica, onde alguns, convencidos de que a volta de Cristo era iminente, haviam abandonado suas ocupações e passaram a viver às custas dos demais. Sua advertência se dirige à ociosidade voluntária, não ao doente, ao idoso, à pessoa com deficiência ou ao desempregado que procura trabalho e não encontra. Transformar esse ensinamento numa máxima de produtividade é fazê-lo dizer o que nunca pretendeu dizer. É justamente aí que se desfaz a aparente contradição com o Salmo 127: enquanto uma passagem combate a preguiça deliberada, a outra nos alerta contra a idolatria do esforço, lembrando que não adianta levantar cedo, dormir tarde e viver aflito como se tudo dependesse exclusivamente de nossas mãos. E entra em cena o Sabá, talvez uma das ideias mais contraculturais da Bíblia: descansar não é prêmio concedido depois de uma vida de exaustão, mas um dom e um direito. Parar é reconhecer que o mundo não depende apenas de mim, nem precisa funcionar à custa do meu esgotamento. Mihaly Csikszentmihalyi, ao estudar a experiência do "fluxo", mostrou a importância do equilíbrio entre desafio e capacidade de realização para uma atividade satisfatória. A Organização Mundial da Saúde, por sua vez, reconheceu o esgotamento profissional como um fenômeno associado ao estresse crônico no trabalho. Curiosamente, muito antes das pesquisas contemporâneas, a sabedoria do Sabá já ensinava que o corpo humano tem limites e que ignorá-los cobra seu preço. O corpo, nesse sentido, sempre soube aquilo que a nossa pressa insiste em esquecer.
Minha consciência, contudo, pesa ainda mais quando penso em quem simplesmente não tem o direito de escolher a hora de descansar. Penso no entregador que pedala durante doze horas, na faxineira que atravessa a cidade em dois ônibus e no pai de família que aceita um terceiro emprego porque o salário dos outros dois não dá conta do aluguel. Para essa gente, falar em "equilíbrio" sem discutir as condições concretas de sobrevivência chega a soar como zombaria. Martha Nussbaum, em Creating Capabilities (2011), defende que uma vida verdadeiramente digna depende de condições reais, entre elas o acesso ao lazer, à saúde e à proteção contra a exploração. A própria legislação bíblica amplia o alcance do descanso ao incluí-lo não apenas para o senhor, mas também para o servo, a serva e o estrangeiro (Êx 20:10). Eis uma dimensão que merece ser destacada: o Sabá não é somente uma disciplina espiritual ou uma recomendação individual de bem-estar; é também uma questão de justiça social. Volto, então, àquela velha chaleira que fervia antes do amanhecer. Meu pai não precisava de mais um sermão sobre diligência, pois disso ele já entendia muito bem. Precisava de um domingo inteiro para descansar e de um salário que lhe permitisse viver sem sacrificar todos os dias da semana. Provérbios 13:4 tem sua verdade, mas não conta a história inteira. A outra metade é que ninguém deveria precisar adoecer para conseguir colocar o pão na mesa. Trabalhar é digno, necessário e pode ser fonte de realização; ser consumido pelo trabalho, porém, não é virtude. Talvez o trabalho verdadeiramente justo seja aquele que nos permita chegar ao fim do dia ainda com disposição para viver, conviver e amar. Porque, se o trabalho nos devora, não é o trabalhador quem deve carregar a culpa. É o modelo de trabalho que precisa ser questionado.
