Ensaio Teológico X(28) A Moralidade Além da Obediência: Sobre fé, ética e os limites da retribuição
Por Claudeci Ferreira de Andrade
Pergunto, sem pressa nem hostilidade, se o bem depende de Deus ou se Deus apenas o confirma. Afinal, há perguntas que não nascem da falta de fé, mas justamente de quem leva a fé a sério demais para se contentar com respostas fáceis. Imagino uma mulher num corredor de hospital, às três da manhã. Foi honesta, cuidou da família, nunca deixou de rezar, mas, ainda assim, recebe o diagnóstico do marido. E agora? A frase "o justo prospera, o ímpio perece" não a consola; pelo contrário, fere ainda mais, porque transforma a retidão numa espécie de contrato com Deus. É a chamada teologia da retribuição: quem faz o bem merece prosperar; quem sofre, de alguma maneira, deve ter errado. Mas, a própria Bíblia nunca aceitou essa equação sem contestação. Provérbios apresenta tendências da vida, não leis infalíveis; Jó protesta contra a associação automática entre sofrimento e culpa; Eclesiastes (8,14) constata que justos são tratados como ímpios; e Jesus, diante do cego de nascença (Jo 9,1-3), recusa a tentativa de encontrar um culpado para explicar a condição daquele homem.
Se a teologia da retribuição é frágil como explicação do mundo, também não se sustenta como fundamento exclusivo da moral. Platão, no Eutífron, já levantava uma questão que atravessou os séculos: o piedoso é amado pelos deuses porque é piedoso ou é piedoso porque eles o amam? Na primeira hipótese, a moral corre o risco de se transformar em capricho de poder; na segunda, o bem possui uma razão própria, que podemos buscar, compreender e reconhecer. Foi por esse segundo caminho que muitos teólogos, de Tomás de Aquino a pensadores contemporâneos, procuraram conciliar a bondade divina com uma ordem moral inteligível. Peter Singer, em Ética Prática, por sua vez, sustenta que a moral pode se apoiar na consideração imparcial dos interesses de todos os envolvidos. Embora muitos religiosos discordem de suas conclusões, há um ponto que merece atenção: ateus e crentes igualmente se indignam diante da crueldade, da injustiça e do sofrimento alheio. Ora, a fronteira moral não separa simplesmente o céu da terra; ela atravessa os dois campos. Há gente de fé capaz de atitudes desumanas e gente sem religião cuja consciência não permite fechar os olhos diante da dor de ninguém.
O mesmo raciocínio vale para o sucesso, as relações humanas e a vida como ela é, longe das fórmulas prontas. Zygmunt Bauman, em Vida para consumo (2008), mostra uma sociedade na qual precisamos nos tornar "vendável" para sermos reconhecidos como sujeitos. Nesse cenário, prosperidade e justiça até podem caminhar juntas, mas uma coisa não é garantia da outra. Steven Pinker, psicólogo cognitivo, documenta em O novo iluminismo (2018) que o aumento da expectativa de vida está relacionado a conquistas como saneamento básico, vacinação e avanços da medicina, e não a algum despertar repentino da virtude humana. Reconhecer o trabalho de cientistas, médicos e sanitaristas não significa, portanto, demonstrar ingratidão para com Deus. Significa apenas reconhecer o valor do conhecimento e da ação humana. No campo amoroso, Esther Perel, em Sexo no cativeiro (2006), examina a tensão entre segurança e liberdade, um conflito que não escolhe religião, pois atravessa a experiência de crentes e descrentes. Na educação dos filhos, Diana Baumrind distinguiu os estilos autoritário, permissivo e democrático. Este último, por combinar afeto, limites e diálogo, foi associado a melhores indicadores de bem-estar. Afinal, educar não é impor uma vontade de cima para baixo, como quem baixa um decreto; é estar presente, estabelecer limites e ensinar a pensar. É uma tarefa de convivência, não de obediência cega.
E quando a morte entra em cena, trazendo aquelas perguntas que ninguém consegue responder por inteiro, a reflexão também assume caminhos distintos. Sam Harris, em Despertar (2014), propõe cultivar a atenção e encontrar sentido na experiência humana sem recorrer a dogmas. Muitos religiosos lerão essa proposta com reservas; outros reconhecerão nela certos ecos da contemplação espiritual. O crente pode encontrar sentido na existência como dom; o cético, na consciência da finitude. São caminhos diferentes, mas ambos podem conduzir à reflexão sobre como viver e como tratar o outro. Não escrevo para derrubar a fé, muito menos para canonizar a dúvida. Escrevo porque acredito que uma ética digna desse nome exige humildade diante da complexidade da vida e coragem para continuar discernindo o que é justo, mesmo quando as respostas não vêm embrulhadas em certezas. A obediência que nasce do medo apequena quem obedece; aquela que nasce do amor e da consciência transforma-se em liberdade responsável. Por isso, à mulher naquele corredor de hospital, não ofereceria uma fórmula religiosa, uma explicação filosófica ou uma promessa de que tudo ficará bem. Ofereceria silêncio, um café quente e companhia. Porque, no fim das contas, talvez a moralidade comece justamente aí: na capacidade de permanecer ao lado de alguém quando não temos respostas, mas ainda podemos oferecer presença. E esse é um gesto que muitas crenças, em seus melhores dias, também nos ensinam.
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