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Ensaio Teológico — I(4) A inspiração divina e a experiência humana na Bíblia: uma abordagem crítica e respeitosa.
Por Claudeci Ferreira de Andrade
A Bíblia é uma biblioteca de livros que, em sua origem, professam a inspiração divina. São textos escritos para orientar o ser humano na busca pela sabedoria, pelo temor do Senhor e por uma vida reta. Mas, será que, por mais sagradas que sejam, essas páginas bastam, sozinhas, para responder a todos os dilemas da existência? Será que não podem ser interpeladas, complementadas ou mesmo tensionadas por outras formas de conhecer, pensar e viver? E mais: será que cada uma de suas linhas não traz, inevitavelmente, a poeira do tempo e da cultura em que foi escrita — a marca de homens que, embora inspirados, jamais deixaram de ser homens?
Este ensaio nasce dessas perguntas. Não pretende escondê-las sob respostas prontas nem dissolvê-las em fórmulas teológicas confortáveis. Ao contrário, propõe-se a questionar, com a própria Bíblia nas mãos e a experiência humana diante dos olhos, a ideia de que as Escrituras bastam a si mesmas — princípio que a tradição reformada consagrou como "Sola Scriptura".
Há uma lembrança que insiste em permanecer comigo. Eu devia ter uns doze anos. Estávamos reunidos à mesa num almoço de domingo quando ouvi um tio encerrar uma discussão com uma frase que parecia não admitir réplica: a mulher deve ser submissa ao marido, assim como a Igreja é submissa a Cristo. Minha tia apenas baixou os olhos para o prato. Ninguém respondeu. Ninguém questionou. Reinou um silêncio pesado, desses que dizem muito mais do que qualquer discurso. Hoje percebo que, naquela mesa, havia mais teologia do que eu seria capaz de compreender. O silêncio também interpreta; ele também faz exegese. É, muitas vezes, a consequência mais literal de um texto lido sem o peso da história, da língua, da cultura e das circunstâncias que lhe deram origem. Foi ali, muito antes de abrir um manual de hermenêutica, que comecei a desconfiar de que a letra, quando caminha sozinha, pode deixar feridas pelo caminho.
A própria Escritura declara que é inspirada por Deus e útil para o ensino, a repreensão, a correção e a instrução na justiça (2Tm 3:16). Nunca duvidei dessa inspiração. O que passei a questionar foi outra coisa: a ideia de que ela torne infalíveis os homens que escreveram os textos — ou aqueles que, séculos depois, os interpretam e aplicam, como aconteceu naquela mesa de domingo. Os próprios autores bíblicos reconhecem que todos pecaram e estão destituídos da glória de Deus (Rm 3:23), e suas histórias confirmam essa realidade. Abraão mente sobre Sara para preservar a própria vida (Gn 12:10-20). Moisés, tomado pela impaciência, golpeia a rocha em desobediência (Nm 20:7-13). Davi sacrifica Urias para encobrir seu adultério (2Sm 11). Pedro nega Cristo três vezes antes que o galo cante (Mt 26:69-75). Se aqueles que escreveram, transmitiram e protagonizaram esses relatos eram homens marcados por suas limitações, por que tratar suas palavras como se a inspiração tivesse eliminado toda a sua humanidade? A inspiração não apaga o humano; ela se manifesta através dele.
Há também quem sustente que a Bíblia, sozinha, abarca todos os domínios da existência — o trabalho, o casamento, a educação dos filhos, a vida financeira — e que, por isso, dispensa qualquer outra fonte de conhecimento. É verdade que suas páginas oferecem orientações preciosas para inúmeras situações concretas. Mas, um conselho não se transforma automaticamente em mandamento universal. Todo conselho nasce dentro de um tempo, de uma cultura e de uma realidade específica. Para compreendê-lo, é preciso primeiro compreender o mundo que o produziu. Basta olhar para Efésios 5:22: que as mulheres sejam submissas a seu próprio marido, como ao Senhor. Quando essa exortação é arrancada de seu contexto — uma sociedade profundamente patriarcal, em que a hierarquia doméstica era considerada uma realidade natural, e não uma escolha — ela deixa de ser orientação pastoral e passa a funcionar como sentença. Foi exatamente essa leitura que silenciou minha tia naquele almoço de domingo.
É justamente nesse ponto que a própria Bíblia desafia a interpretação mais superficial de si mesma. O mesmo Paulo que escreve aos efésios afirma aos gálatas que não há judeu nem grego, escravo nem livre, homem nem mulher, pois todos são um só em Cristo Jesus (Gl 3:28). Não preciso recorrer a nenhuma autoridade externa para relativizar Efésios 5:22; basta colocar Paulo diante do próprio Paulo. O apóstolo que, em determinados momentos, reflete a estrutura hierárquica de sua época é o mesmo que, em outros, proclama uma igualdade radical em Cristo. Essas duas vozes coexistem dentro do mesmo conjunto de cartas. Lê-las como se expressassem uma única regra, válida indistintamente para todos os tempos e culturas, é ignorar a riqueza — e também a tensão — presente no próprio texto bíblico. Essa aparente contradição não enfraquece as Escrituras; pelo contrário, revela que elas também registram um diálogo vivo entre a revelação de Deus e a capacidade humana, sempre limitada, de compreendê-la em cada época.
Por isso, a Bíblia continua sendo, para mim, uma fonte viva e indispensável de sabedoria. Mas, já não consigo vê-la como a única luz acesa no horizonte, nem como um livro que dispense o discernimento da razão, o auxílio da história e o testemunho da própria vida. Ela pede para ser lida com maturidade, não com obediência cega; com consciência, e não apenas com submissão. Pede para dialogar com outras vozes — bíblicas e extrabíblicas — que nos ajudem a enxergar com mais profundidade aquilo que ainda compreendemos apenas em parte sobre Deus e sobre a condição humana. No fim das contas, talvez a pergunta nunca tenha sido se a Escritura basta, mas para que ela existe. E creio que sua maior vocação não seja encerrar todas as perguntas, e sim conduzir-nos, com humildade e discernimento, a uma aproximação cada vez mais profunda de Deus, do próximo e de nós mesmos.
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