"Se você tem uma missão Deus escreve na vocação"— Luiz Gasparetto

" A hipocrisia é a arma dos mercenários." — Alessandro de Oliveira Feitosa

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MINHAS PÉROLAS

quarta-feira, 10 de agosto de 2022

COVID-19 ("O dia em que a terra parou"— Raul Seixas).

 


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COVID-19 ("O dia em que a terra parou"— Raul Seixas)

Por Claudeci Ferreira de Andrade

Eu havia dito: quão frágeis são as instituições sociais! Basta um pouco de pânico para que tudo se desmonte. É no desmanche que, paradoxalmente, se abre o caminho para o novo. Louvado seja Deus pela possibilidade do recomeço!


A socialização promovida pelas escolas já não é mais recomendada. Se antes o objetivo era apenas fazer número para garantir verbas “por cabeça”, hoje é doloroso saber das violências praticadas entre os muros da educação. E agora, somou-se a tudo isso a pandemia. ("E o professor não saiu pra lecionar, pois sabia que não tinha mais nada pra ensinar.")

O “kit primeiros socorros” nos carros, antes obrigatório, perdeu sua relevância. O propósito era mais econômico do que preventivo. Ainda assim, os veículos continuam circulando cheios de gente, em aparente “segurança”, mesmo sem extintores ou qualquer item de emergência.

As igrejas, com seus cultos de cura milagrosa — tão lucrativos — também cederam: suspenderam reuniões por causa da covid-19. ("E os fiéis não saíram pra rezar, pois sabiam que o padre também não tava lá.") A quarentena, que poderia ser vivida no seio da família como abrigo e proteção mútua, revelou-se também um campo de tensão: o netinho impedido do colo do avô... para evitar o abuso sexual.

Raul Seixas já alertava, em 1977: "No dia em que todas as pessoas, do planeta inteiro, resolveram que ninguém ia sair de casa." Lamento dizer: a “Sociedade Alternativa”, lançada em 1974, não deu certo. E precisou ser corrigida. Os marcos antigos foram removidos; é tempo de recolocá-los. Se não o fizermos, Deus o fará — e será doloroso.

A partir de agora, um novo modelo de sociedade nascerá, inevitavelmente. Deus sabe tudo, e tudo tem um grande propósito. Não morra antes de testemunhar a ascensão. Ô Deus, eu O amo de todos os meus pulmões!

O rabino Eliahu Hasky afirmou que Deus está acertando as contas com a humanidade — tudo já estava prenunciado nas páginas da Torá.
🔗 Fonte — acessado em 10/08/2022.

Assim como as pragas do Egito humilharam cada um dos seus deuses, o coronavírus veio contra Mamom — símbolo da cobiça e da riqueza material. Eis o cerne da ira divina: "... que não é possível servir simultaneamente a Deus e a Mamom" (Lucas 16:13).

A economia da China tombou após a paralisação de fábricas e o colapso do consumo.
🔗 Fonte — acessado em 10/08/2022.

Essa queda, porém, é mais do que uma crise econômica: é uma manifestação espiritual. Uma advertência à civilização que se ergueu sobre o desejo insaciável de possuir. Frente a isso, a humanidade se vê diante de uma escolha: continuará adorando Mamom, arriscando pragas ainda mais abrangentes, ou buscará outra forma de felicidade — aquela que não se baseia na posse, mas no espírito?

Surge então uma pergunta essencial: se Deus "produz em vós tanto o querer como o realizar, de acordo com sua boa vontade" (Filipenses 2:13), cabe a nós, em nossas decisões cotidianas, participar ativamente desse renascimento. Ou preferiremos a paralisia, esperando que o céu corrija os excessos da terra?

O advento das pandemias pode ser visto como a vingança da natureza.
“O contato próximo com animais selvagens através da caça, comércio ou perda de habitat coloca o mundo em maior risco de surtos de novas doenças, dizem os cientistas.”
🔗 Fonte — acessado em 10/08/2022.

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O texto que acabamos de ler nos provoca a refletir sobre as crises sociais e suas possíveis causas e consequências. Com base nas ideias apresentadas, preparei cinco questões discursivas e diretas para ajudá-los a analisar criticamente o conteúdo.

1 - O autor utiliza a pandemia para demonstrar a fragilidade de diversas instituições sociais, como escolas, igrejas e família. Explique com suas palavras como, segundo o texto, cada uma dessas instituições foi abalada por esse contexto.

2 - A obra de Raul Seixas é mencionada para contextualizar uma ideia de "Sociedade Alternativa". Como o autor do texto avalia essa proposta, e qual a sua conclusão sobre o seu fracasso?

3 - O texto faz uma crítica ao que chama de "deus Mamom". Qual é o significado desse termo e qual a relação que o autor estabelece entre ele e o coronavírus?

4 - O autor traz à tona um conflito entre a ação divina e a responsabilidade humana na reconstrução social. Explique qual é a pergunta essencial que ele levanta sobre o nosso papel nesse processo.

5 - Em uma das conclusões, o texto sugere que as pandemias podem ser uma "vingança da natureza". A partir das informações apresentadas, como o autor justifica essa afirmação?

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terça-feira, 9 de agosto de 2022

MEDO GERA MEDO! ("Coragem é a resistência ao medo, domínio do medo, e não a ausência do medo." — Mark Twain).

 


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    MEDO GERA MEDO! ("Coragem é a resistência ao medo, domínio do medo, e não a ausência do medo." — Mark Twain)

    Por Claudeci Ferreira de Andrade

    Fico admirado quando passo pelas ruas e os cachorros latem apenas para mim. Por que eles reagem a uns e não a outros? Tentando entender esse fenômeno, notei que, onde quer que eu esteja, se um bêbado ou um maltrapilho se aproxima, logo vem falar comigo. Tentei identificar o que nos conecta. E me surgiu uma pergunta incômoda: será que exalo o cheiro do medo ou são apenas minhas expressões corporais que os atraem? A eles cabe reagir aos próprios desconfortos: latem para se proteger ou me cumprimentam com um disfarce, tentando esconder um medo ainda maior que o meu? Talvez estejam tão aguçados que percebem em mim o que tento esconder — meu receio deles.

    Somos todos células de um mesmo organismo, o organismo de Deus. Os mesmos fluidos circulam pelo espaço, abastecendo-nos de informações extrassensoriais. O sentido da vida, paradoxalmente, é caminhar em direção à morte. Todos que vivem, vivem com medo de morrer — e só continuam porque compreendem, ainda que intuitivamente, a interdependência entre o micro e o macrocosmo. Os medos preservam esta vida, mas, afinal, qual seria o verdadeiro significado da existência, senão morrer com dignidade?

    Talvez tudo se resuma ao fato de que o medo é uma oração muda — e os cães, mais sensíveis do que nós, escutam aquilo que não verbalizamos. Meu corpo, sem perceber, revela uma alma trêmula, talvez espiritual demais para não ser farejada. E se a espiritualidade for justamente isso: um estado de desproteção consciente, onde não se reage com violência, mas com uma entrega assustada àquilo que é maior? Há latidos que são avisos, outros, pedidos. E há encontros, como o dos rejeitados da rua comigo, que parecem querer me dizer: “você também sente o que a gente sente, não é?” Há algo de sagrado nesse reconhecimento mútuo, como se o medo fosse a forma mais honesta de oração dos vivos.

    Republiquei este pensamento porque um "abobalhado" acusou-me de comparar mendigos a cachorros. Disse-lhe que sou responsável pelo que digo — e ele, pelo que entende. A essência do texto, deixo claro, está em notar que tanto os cães quanto os excluídos da sociedade me enfrentam, e não sei por quê. O que lhes dá essa "coragem"? Talvez o fato de eu exalar o hormônio do medo, visível a ambos. Só falta agora aparecer algum protetor dos animais acusando-me de sugerir que os cachorros são socialmente marginalizados. Também não se trata disso. A questão permanece: por que os cachorros latem com uns e com outros não?

    Não os comparei. Apenas apresentei duas classes que, diante de mim, comportam-se de maneira semelhante — indesejável, é verdade, mas reveladora. "Mas tenho medo do que é novo e tenho medo de viver o que não entendo — quero sempre ter a garantia de pelo menos estar pensando que entendo, não sei me entregar à desorientação." — Clarice Lispector.

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    O texto que acabamos de ler é fascinante para a Sociologia! Ele nos convida a olhar para as nossas interações mais cotidianas de uma forma diferente, questionando por que reagimos de certas maneiras e por que os outros reagem a nós. O autor nos leva a pensar sobre o medo, a vulnerabilidade e as conexões invisíveis que nos unem, mesmo quando não percebemos. Com base nesse texto, vamos refletir sobre alguns conceitos sociológicos importantes que nos ajudam a entender melhor o comportamento humano e as relações sociais.

    1 - O autor se admira por cachorros e pessoas em situação de rua reagirem a ele de forma específica. A partir do conceito de interação social, como podemos analisar a troca de sinais (verbais e não-verbais) que ocorre nesses encontros e o que eles revelam sobre a percepção que temos uns dos outros?

    2 - O texto sugere que o autor pode "exalar o cheiro do medo" ou que suas "expressões corporais" atraem certas pessoas. Discuta como a linguagem corporal e os sinais não-verbais são importantes na construção das interações sociais e como eles podem influenciar a forma como somos percebidos e abordados por diferentes grupos na sociedade.

    3 - O autor defende-se de uma acusação de comparar mendigos a cachorros, afirmando que é responsável pelo que diz, mas o outro pelo que interpreta. Com base na construção social da realidade, explique como a interpretação de uma mensagem pode variar entre indivíduos e quais os desafios dessa diferença para a comunicação e o entendimento mútuo na sociedade.

    4 - A crônica aborda a ideia de que "o medo é uma oração muda" e que há um reconhecimento mútuo entre o autor e os "rejeitados da rua". Sociologicamente, como as emoções compartilhadas (como o medo ou a vulnerabilidade) podem criar laços de solidariedade ou de identificação entre indivíduos, mesmo em contextos de exclusão social?

    5 - O texto finaliza com uma citação de Clarice Lispector sobre o medo do novo e da desorientação. Relacione essa ideia com o conceito de anomia social (a ausência de normas ou a confusão de valores) e discuta como a incerteza e o desconhecido podem gerar medo e influenciar o comportamento dos indivíduos na sociedade contemporânea.



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O ECO DE UM ELOGIO SEM PROCEDÊNCIA. ("A mulher aprende a odiar na medida em que desaprende de encantar." — Friedrich Nietzsche).

 


     
  1. Crônica


O ECO DE UM ELOGIO SEM PROCEDÊNCIA. ("A mulher aprende a odiar na medida em que desaprende de encantar." — Friedrich Nietzsche)

Por Claudeci Ferreira de Andrade

Em um cenário social de intenções complexas, arriscar um elogio genuíno tornou-se um ato de coragem — ou de tolice. Fujo até dos cumprimentos mais simples, temendo que qualquer palavra de um homem "velho, feio e pobre" seja, de imediato, interpretada como assédio. A regra parece ser implacável, e a forma de julgamento, tão superficial quanto injusta.

Enquanto isso, o bonitão — jovem, malhado, bancado pelos pais — desfila cantadas grosseiras, muitas vezes retiradas de estrofes de funk vulgar. Diz e faz horrores, e ainda assim é premiado com sorrisos. O mundo parece chamá-lo de "cantada criativa" ou "música aos ouvidos delas." A realidade, com um toque ácido, é ecoada em versos como os de Annynha Rodrigues: "Solteira: sim, recebendo cantada de gente feia: sempre!". E eu, tentando seguir os passos dos bem-sucedidos, apenas consigo entoar minha própria e melancólica canção: "Como pode um peixe vivo viver fora da água fria?", chegando caloroso, esperançoso, e recebendo um balde de água gelada. Sou apenas mais um entre tantos, sem fama nem dinheiro, a sentir na pele o preço de uma "aparência" fora dos padrões.

Ainda assim, nem tudo está perdido. Em meio a essa confusão de intenções e percepções, existe uma nuance que me impede de perder a esperança. Raras, sim, mas existem mulheres prudentes, donas de um senso refinado o suficiente para reconhecer e valorizar uma apreciação sincera. Elas, verdadeiramente empoderadas, parecem ser as únicas capazes de uma leitura mais profunda. Não se impressionam com a cantada superficial, mas buscam a honestidade de um coração e a inteireza de um caráter. Talvez a cautela que adotei não seja uma fuga, mas uma seleção silenciosa, uma espera por uma audiência que me ouça sem o ruído do preconceito. É a busca pela "inteira aparência".

E é nesse ponto que a sabedoria ancestral encontra a minha experiência. "Uma mulher bonita não é aquela de quem se elogiam as pernas ou os braços, mas aquela cuja inteira aparência é de tal beleza que não deixa possibilidades para admirar as partes isoladas." — Sêneca.


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O texto que acabamos de ler nos provoca a uma reflexão muito interessante para a Sociologia. Ele aborda, de forma bastante pessoal, como as nossas características sociais – como a aparência, a idade e a situação financeira – influenciam drasticamente a forma como somos vistos e tratados nas relações interpessoais. O autor levanta um questionamento fundamental: as regras da convivência social são as mesmas para todos? Para a Sociologia, esse é um material riquíssimo para discutirmos conceitos como estereótipos, estratificação social e a construção social da realidade. Ele nos faz pensar sobre como as nossas identidades são moldadas não apenas por quem somos, mas também por como a sociedade nos enxerga. Vamos às questões para a nossa reflexão!


1 - O texto sugere que a forma como um elogio é feito depende mais de quem o recebe do que do elogio em si. Com base na Sociologia, discuta como a aparência, a idade e a riqueza (status social) funcionam como estereótipos que moldam as nossas interações sociais e podem criar regras de conduta diferentes para cada indivíduo.

2 - O autor diferencia o "assédio" que ele teme com a "cantada criativa" do "bonitão". Explique como esses conceitos, que parecem objetivos, podem ser entendidos como construções sociais que dependem de quem os enuncia. O que essa diferença de interpretação revela sobre a influência da hierarquia social nas nossas percepções?

3 - O autor se coloca como um "peixe vivo fora da água fria" e se sente marginalizado por "não ter fama nem dinheiro". A partir do conceito de estratificação social, discuta como a posição social de um indivíduo pode influenciar suas chances de sucesso e a maneira como ele é tratado, mesmo nas relações mais íntimas.

4 - A crônica menciona que o "bonitão" é "premiado com sorrisos" por comportamentos que seriam malvistos em outros. O que esse tipo de situação revela sobre o capital simbólico — a fama, a beleza e o status — e seu papel nas relações sociais? Por que, na Sociologia, esse capital pode ser tão importante quanto o dinheiro?

4 - No final do texto, o autor encontra esperança nas "mulheres prudentes" que buscam a "inteireza de um caráter". Analise como essa busca pode ser vista como uma forma de resistência individual a uma cultura social que, segundo o autor, é superficial e injusta.

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domingo, 7 de agosto de 2022

COISAS SIMPLES APONTAM PARA AS GRANDES. ("Se acha que a competência custa caro, experimente a incompetência." — Miguel Monteiro).




       
    1. Crônica

    COISAS SIMPLES APONTAM PARA AS GRANDES. ("Se acha que a competência custa caro, experimente a incompetência." — Miguel Monteiro)

    Por Claudeci Ferreira de Andrade

    A vida me ensinou a ler entrelinhas, a decifrar a arquitetura sutil dos desafetos. Se um dia você for visitar alguém e, ao se aproximar da porta, ouvir risadinhas discretas e abafadas, saiba: é hora de ir embora. Eu aprendi essa regra de convivência à custa da minha própria dignidade. A não ser, é claro, que a vida o force a isso. Nesses casos, engulo o incômodo e faço como fiz tantas vezes: insisto, reconhecendo o valor profissional do indivíduo, mesmo sabendo que meu retorno é motivado mais pela necessidade do que pela vontade. É uma dança amarga, na qual a conveniência nos força a ignorar a ofensa.

    Mas os sinais de desdém, percebi, nem sempre são tão discretos. A vida, em sua ironia, usa as coisas mais simples para nos anunciar o que está por vir. Passei a me precaver dos chamados "amigos" em suas próprias casas. Basta atentar à criança que atende à porta e, com a sinceridade que só a inocência permite, diz sem filtros: "Meu pai mandou dizer que não está." Ah, as crianças são implacáveis em sua pureza. Já os "badecos", esses aduladores de plantão, mentem por lealdade aos seus patrões, agindo como os animais domésticos que defendem quem lhes garante a comida. A diferença entre a franqueza de uma criança e a subserviência de um adulto é a distância entre a verdade e a conveniência.

    Foi assim, à força, que me tornei um visionário. Analisando esses pequenos dramas do cotidiano, aprendi a me proteger dos outros e, talvez, os outros de mim. Não gosto muito de visitas, pois pressinto incômodos antes mesmo que aconteçam. Quando a visita é inevitável, prefiro ser eu a ir, pois minha sensibilidade afiada me ordena a retirada antes que surja a explosão dos desafetos ou a sutileza cortante dos mais polidos. Lembro-me de um episódio quase cômico, mas que me revelou muito. Uma tarde de domingo, resolvi visitar um antigo conhecido. Ao chegar, uma criança me olhou com espanto e gritou para dentro da casa: "Pai! Aquele moço estranho chegou!" Naquele instante, a honestidade crua da infância me atingiu como um raio.

    Voltei pelo mesmo caminho, segurando uma sombrinha velha como apoio; naquele instante, ela me pareceu um cajado improvisado. Foi com ela que entendi a lição de Moisés: não era o objeto em si que dava direção, mas o que ele simbolizava — o discernimento e a firmeza para atravessar desertos humanos. Nessa jornada, encontrei consolo nas palavras: "Mas Deus escolheu as coisas loucas deste mundo para confundir as sábias; e Deus escolheu as coisas fracas deste mundo para confundir as fortes." A vida me ensinou que os sinais podem enganar, e é preciso resiliência para não se fechar por completo.

    Mas a maior lição que aprendi não veio dos livros, e sim da experiência. Na ausência de um cajado para me apoiar, aprendi a andar sozinho. Minha solidão não é punição, é uma escolha; minha desconfiança não é medo, é prudência. E o que era um fardo, essa percepção aguçada do desamor alheio, se tornou meu maior instrumento de proteção. Eu não me apoio em ninguém, e talvez por isso mesmo sofra menos com as inconveniências do mundo. A liberdade, no fundo, é a capacidade de caminhar sem precisar que ninguém nos abra a porta.

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    Questões Discursivas - Sociologia das Relações Sociais:

    Questão 1 - Máscaras Sociais e Autenticidade

    O texto menciona a diferença entre a "franqueza de uma criança e a subserviência de um adulto". Com base nessa observação, explique como o processo de socialização pode levar as pessoas a desenvolverem "máscaras sociais" e discuta os impactos disso nas relações interpessoais. Dê exemplos do cotidiano.

    Questão 2 - Exclusão Social e Estratégias de Proteção

    O narrador desenvolve estratégias para se proteger da rejeição social, chegando a preferir o isolamento. Analise como a experiência de exclusão social pode levar indivíduos a adotarem comportamentos defensivos e explique se essa é uma resposta individual ou se reflete problemas sociais mais amplos.

    Questão 3 - Poder, Hierarquia e Lealdade

    O texto critica os "badecos" que "mentem por lealdade aos seus patrões". Utilizando conceitos sociológicos, explique como as relações de poder influenciam o comportamento das pessoas e discuta o papel da lealdade em estruturas hierárquicas (família, trabalho, sociedade).

    Questão 4 - Comunicação Não-Verbal e Códigos Sociais

    O narrador aprendeu a "ler entrelinhas" e interpretar sinais sutis de rejeição. Explique a importância da comunicação não-verbal nas interações sociais e discuta como diferentes grupos sociais podem desenvolver códigos específicos de comunicação. Por que é importante compreender esses códigos?

    Questão 5 - Individualismo e Isolamento Social

    O texto termina com uma reflexão sobre liberdade e independência: "A liberdade, no fundo, é a capacidade de caminhar sem precisar que ninguém nos abra a porta". Analise essa visão à luz das discussões sociológicas sobre individualismo moderno. Quais são os benefícios e os riscos de uma postura excessivamente individualista para o indivíduo e para a sociedade?






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A Autoridade nas Redes e nas Ruas: Uma Análise da Justiça Punitiva ("A justiça sem força é impotente; a força sem justiça é tirânica." — Blaise Pascal)

 


       
    1. Crônica

    A Autoridade nas Redes e nas Ruas: Uma Análise da Justiça Punitiva ("A justiça sem força é impotente; a força sem justiça é tirânica." — Blaise Pascal)

    Por Claudeci Ferreira de Andrade

    O presidente do país também se tornou presidente nas redes sociais, e governa para todos, inclusive para aqueles que o odeiam. Gosto do governo Bolsonaro porque ele expõe e pune os malfeitores. Toda autoridade, como afirmam as Escrituras, é instituída por Deus. Vivemos em uma era de governo democrático, mas com traços de disciplina militar, na qual o Estado tem o direito de aplicar penas rigorosas — inclusive a capital — para a manutenção da ordem e do cumprimento das leis.

    Nessa perspectiva, os governantes são vistos como patriarcas modernos, enviados por Deus com o dever de zelar pelos valores tradicionais e agir como ministros da justiça, punindo com firmeza aqueles que praticam o mal e se entregam à perversidade. Por isso, precisam ser duros e severos com os que desrespeitam a ordem pública. Afinal, como disse Voltaire: "melhor governo é aquele em que há o menor número de homens inúteis." Em outras palavras, não pode haver tolerância nem conivência com criminosos. E, afinal, que diabos é essa tal de "segunda instância", senão um entrave à justiça?

    Contudo, se toda autoridade é instituída por Deus, o que dizer daqueles que, investidos do poder, governam com desvio de propósito, punindo inocentes e favorecendo os perversos? É aí que se desenha o fio tênue entre justiça e vingança: uma busca pelo bem comum jamais pode se confundir com o prazer punitivo ou com o uso político da força. Quando o governante se vê como um enviado divino, corre o risco de não admitir limites nem prestar contas ao povo, e nisso pode residir a maior das perversões. Afinal, se a justiça é cega, é porque não deve olhar para ideologias, mas sim para os princípios que sustentam a dignidade humana. O desafio está em manter a autoridade forte sem abrir mão da equidade, para que o cetro do poder não se torne um chicote arbitrário, nem a moral um pretexto para a opressão.

    Um governante sábio busca garantir uma vida pacífica e compensadora para seus cidadãos produtivos. No entanto, isso só será possível se os perversos forem contidos, expostos e envergonhados. O presidente precisa levar a sério o exercício da justiça como parte essencial de sua missão, fazendo todo o possível para erradicar a criminalidade. "Bandido bom é bandido morto." Se não fosse assim, Deus não eliminaria, por meio de catástrofes, os que destroem a natureza. Aos criminosos, deve-se oferecer o mesmo tipo de compaixão que eles demonstram às suas vítimas: ou seja, nenhuma.

    Um líder prudente tomará medidas firmes e inadiáveis para acionar o rolo compressor da justiça contra os homens cruéis que se insurgem contra a autoridade e a lei apenas para favorecer seus próprios interesses egoístas. A urgência de tais ações se faz necessária, pois o desrespeito à ordem pública não só desestabiliza o tecido social, como também compromete o futuro da nação.

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    Segue abaixo cinco questões discursivas, formuladas de maneira simples e voltadas para o nível do Ensino Médio, que exploram as ideias e os temas abordados no texto:

    1 - Autoridade e Legitimidade

    De que forma o texto apresenta a ideia de que a autoridade é instituída por Deus? Explique como esse argumento influencia a forma como os governantes devem agir segundo a narrativa.

    2 - Justiça versus Vingança

    O texto questiona o limite entre justiça e vingança. Em sua opinião, quais são os riscos de um governo confundir ambos os conceitos? Justifique com base nas ideias apresentadas.

    3 - Papel do Estado e da Punição

    Como o texto relaciona a aplicação de penas, inclusive a pena capital, à manutenção da ordem pública? Discuta se, na sua visão, essa prática pode garantir ou comprometer a equidade na sociedade.

    4 - Críticas à Segunda Instância

    O autor se mostra crítico à "segunda instância", definindo-a como um entrave à justiça. Por que você acha que essa ideia pode ser problemática para a proteção dos direitos dos cidadãos? Desenvolva seu raciocínio.

    5 - Paradoxo da Autoridade Divina

    O texto expõe a contradição de governantes que se consideram enviados de Deus, mas que podem punir de forma arbitrária. Como esse paradoxo pode afetar a percepção da população em relação à legitimidade do poder? Disserte sobre as possíveis consequências sociais e políticas dessa visão.



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sábado, 6 de agosto de 2022

UM TOLO SÓ DIZ TOLICE ("O sábio fala porque tem alguma coisa a dizer; o tolo porque tem que dizer alguma coisa". Platão)


 

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  2. Crônicas

UM TOLO SÓ DIZ TOLICE ("O sábio fala porque tem alguma coisa a dizer; o tolo porque tem que dizer alguma coisa". Platão)

Por Claudeci Ferreira de Andrade 


Hoje, mais uma vez, irritei-me contra Deus a ponto de Lhe dizer tolices: "Senhor, por que permitiste isto na minha vida?"

Naquela ocasião, sentia-me como Jó — o sofredor — cercado por meus “amigos”, mais preocupados em interpretar minha dor do que em acolhê-la. Eram homens aparentemente bem-sucedidos: um mecânico autônomo, um serralheiro próspero e outro que se proclamava profeta, íntimo de Deus. Reunidos, discutiam minha enfermidade com ares de julgamento, como se pudessem decifrar os desígnios divinos.

Ouvi-os em silêncio, suportando o peso da culpa que suas palavras insinuavam. Suas interpretações — ora dogmáticas, ora moralistas — fracassavam nas contradições que se atropelavam. Tentavam justificar minhas dores com certezas ocas, e eu, diante delas, me via mergulhado em perguntas para as quais nem eu tinha resposta.

Foi então que comecei a confirmar o que, no íntimo, já intuía: o juízo de Deus é justo, e o erro — seja qual for — não permanece impune para sempre. Mas, ali, percebia que eu não era o único sobre quem recaía o peso da expiação. Havia também o “bode para Azazel”, símbolo do mistério insondável que transcende nossa compreensão.

Sem uma resposta definitiva, oscilava entre três possibilidades: estaria sendo castigado pelos meus pecados, colhendo as consequências naturais de minha própria tolice? Estaria sendo testado, para que minha fé amadurecesse? Ou seria aquilo tudo uma forma de Deus manifestar Sua glória em minha vida?

Qualquer que fosse a razão, uma convicção se impunha: religião se discute, sim.

E talvez esse tenha sido o maior fruto daquela conversa: o impulso involuntário para um autoexame profundo, uma espécie de colheita espiritual feita no terreno pedregoso da dor. Aquele tempo não foi perdido — serviu para abrir, ou pelo menos não fechar, os sentidos que percebem os ensinamentos de Deus. Se aquilo tudo era, de fato, obra divina, que fosse então necessária e suficiente para me conduzir à humildade e ao regozijo diante de qualquer uma dessas possibilidades.

Mas como aceitar tudo isso, se minha conclusão final foi que Deus não precisa da fé de ninguém para realizar Sua obra a favor de quem Ele quiser? Afinal, estou bem — e, paradoxalmente, é justamente por isso que duvido de tudo.

E é precisamente nessa dúvida que descubro uma liberdade inesperada: se Deus age independentemente da minha crença, então minha responsabilidade no mundo não repousa no medo do castigo nem na esperança da recompensa, mas na dignidade intrínseca de cada ato humano.

Não preciso amar o próximo para merecer salvação — amo porque o amor, por si só, é uma resposta justa à existência. Não devo buscar a justiça para agradar ao divino — mas porque a injustiça desumaniza tanto o oprimido quanto o opressor.

Essa conclusão me liberta do utilitarismo espiritual e me conduz a uma ética mais essencial: agir bem não por cálculo transcendente, mas por discernimento consciente. Talvez seja isso a verdadeira maturidade da alma — perceber que a bondade não precisa de plateia celestial para ser autêntica. 

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QUESTÕES DISCURSIVAS - SOCIOLOGIA

Tema: Religião, Sociedade e Construção de Valores Morais

QUESTÃO 1

O texto apresenta três personagens que tentam explicar o sofrimento do narrador: um mecânico, um serralheiro e um "profeta". Considerando o que estudamos sobre estratificação social, explique como a posição social e profissional de cada um influencia a forma como eles interpretam e julgam a situação do protagonista.

QUESTÃO 2

O autor questiona se deve "amar o próximo para merecer salvação" ou se deve amar "porque o amor, por si só, é uma resposta justa à existência". Baseando-se nos conceitos de solidariedade social, compare essas duas motivações e explique qual delas contribui mais para a coesão social em uma comunidade.

QUESTÃO 3

O texto menciona que "religião se discute, sim" e critica interpretações dogmáticas. Na sua opinião, como o debate aberto sobre questões religiosas pode contribuir para uma sociedade mais democrática e tolerante? Dê exemplos de situações onde o diálogo religioso é importante para a convivência social.

QUESTÃO 4

O narrador critica o "utilitarismo espiritual" - a ideia de fazer o bem apenas esperando recompensas divinas. Relacione essa crítica com o que aprendemos sobre comportamento social: como você acha que uma moral baseada apenas em "prêmios e castigos" afeta as relações entre as pessoas na sociedade?

QUESTÃO 5

O autor conclui que a "bondade não precisa de plateia celestial para ser autêntica". Considerando os conceitos de normas sociais e controle social, explique como uma sociedade pode manter valores éticos e morais mesmo quando as pessoas têm diferentes crenças religiosas ou não têm religião alguma.

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