"Se você tem uma missão Deus escreve na vocação"— Luiz Gasparetto

" A hipocrisia é a arma dos mercenários." — Alessandro de Oliveira Feitosa

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MINHAS PÉROLAS

sábado, 10 de setembro de 2022

Uma Análise sobre a Responsabilidade da Leitura ("A questão não é escrever... é deixar escrito. " — Mc Marechal)

 



     
  1. Crônica

Uma Análise sobre a Responsabilidade da Leitura ("A questão não é escrever... é deixar escrito. " — Mc Marechal)

Por Claudeci Ferreira de Andrade

O único texto que Jesus escreveu foi na areia, e seus leitores mal leram e se retiraram em silêncio. Por que os discípulos não copiaram e colaram a mensagem para calar seus assassinos? Jesus não a editou, e ninguém voltou para conferir a compreensão, mas ela gerou o efeito esperado: todos abandonaram a ideia de apedrejar a mulher pega em adultério.

Diante disso, pergunto-me: por que quero vaidosamente que meus leitores curtam e comentem meus textos na internet? A leitura em si já basta. Se lerem e se retirarem em silêncio, a mensagem já justificou seu poder. Infelizmente, o tolo finge que entendeu para esconder sua falta de conhecimento e condena o autor por coisas que não foram ditas.

Um aluno meu, por exemplo, trouxe a mãe à escola para me ofender publicamente, porque entendeu que lhe chamei de "retardado" ao convidar os "retardatários" para terminar a prova em outra sala. Em outra ocasião, respondi a alunos que me chamavam de "velho feio": "Sou feio, mas não como você!". Os "aletrados" não perceberam que a palavra "como" ali era uma conjunção comparativa, não um verbo. "Sou responsável pelo que digo, porém não posso ser responsabilizado pelo que você entende, por sua falta de outras leituras." Ao outro chamei de "Cidão" o nome de um personagem indisciplinado da história do palestrante, o aluno doutrinado pela esquerda me acusou de racista, pois entendeu, tê-lo chamado de "tição".

Toda expressão é ambígua, e as pessoas tendem a ver o que querem. Foi o que aconteceu quando um professor me condenou por eu ter dito que "todo imbecil tem um carro". Eu me referia àqueles que não respeitam a faixa de pedestre, o semáforo e usam o carro apenas como instrumento de vaidade. Ora, eu não disse que todos que têm carro são imbecis!

Ainda me pergunto: por que tenho de editar meus textos por causa dos que não sabem ler, como se eles nunca estivessem prontos e acabados? Seria eu escravo do analfabetismo alheio, apesar de meus diplomas em Letras e Linguística? No caso bíblico, a mensagem foi entregue e não se sabe quem leu bem ou mal; importou o comportamento. O mundo está cheio de religiões baseadas em uma única Bíblia. No meu caso, a mensagem é entregue, e a reação do leitor cabe apenas a ele, motivada por seu próprio conhecimento ou desconhecimento de mundo. Você não pode ser eu, e nem eu posso ser você. A diversidade importa.

Compreendo que a necessidade de organizar melhor o que digo, sem perder a contundência. Há espaço para a análise bíblica, para as anedotas vividas em sala de aula e para a reflexão sobre o universo digital. Se o tom, por vezes, soa reativo, é porque a indignação pulsa. Mas sei que, ao dosar a raiva, torno o texto mais universal e capaz de provocar reflexão, não apenas reação. Afinal, a palavra, quando bem dirigida, não precisa de gritos para ser cortante: basta encontrar seu alvo com precisão.

"Todas as coisas são puras para os puros, mas nada é puro para os contaminados e infiéis; antes o seu entendimento e consciência estão contaminados" (Tito 1:15). "Os maus vigiam, planejam, rangem os dentes, e conspiram para matar os justos" (Sl 37:12,32).

Acredite, caro leitor, sou responsável pelo que escrevo, e você pelo que entende.


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O texto que acabamos de ler nos provoca a pensar sobre a comunicação na sociedade contemporânea e os problemas de interpretação que enfrentamos diariamente. Usando os conceitos de Sociologia, vamos discutir essas ideias. Respondam as questões abaixo, baseando-se no texto e em nosso conhecimento de sala de aula.


1- O autor utiliza a história de Jesus escrevendo na areia para defender que a mensagem, quando eficaz, não precisa de "curtidas" ou comentários para ter poder. Explique como essa analogia se aplica ao mundo das redes sociais e qual é o principal argumento do autor sobre o sucesso de uma mensagem.

2 - No texto, o professor se depara com a incompreensão de seus alunos e de outros adultos por causa de suas falas. Analise como o contexto social e o conhecimento de mundo influenciam a interpretação, utilizando como exemplos as frases "Sou feio, mas não como você!" e "todo imbecil tem um carro".

3 - O autor afirma: "Sou responsável pelo que digo, porém não posso ser responsabilizado pelo que você entende". Discuta essa ideia. Na sua opinião, qual é o limite da responsabilidade do emissor em uma comunicação, especialmente em um ambiente polarizado como o de hoje?

4 - O texto aborda o que o autor chama de "anal-fabetismo alheio" e a necessidade de "editar" seus textos. Relacione essa reflexão com a ideia de que a internet "deu voz aos idiotas". O que isso nos diz sobre a qualidade do debate público na era digital?

5 - O autor defende que a diversidade de interpretações é inevitável. Como a frase bíblica "Todas as coisas são puras para os puros, mas nada é puro para os contaminados" se encaixa nesse argumento? Na sua visão, como a nossa "bagagem cultural" e nossos "pré-conceitos" influenciam a maneira como entendemos o mundo e as pessoas?

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quinta-feira, 8 de setembro de 2022

POLÍTICA E RELIGIÃO MOLDAM O CARÁTER ("A política é a ciência da liberdade." — Pierre-Joseph Proudhon) — ("A religião é ótima para manter as pessoas caladas." — Napoleão Bonaparte)

 


  1. Crônicas

POLÍTICA E RELIGIÃO MOLDAM O CARÁTER ("A política é a ciência da liberdade." — Pierre-Joseph Proudhon) — ("A religião é ótima para manter as pessoas caladas." — Napoleão Bonaparte)

Por Claudeci Ferreira de Andrade

Era mais um dia na sala de aula, o quadro negro à minha frente, testemunha silenciosa de tantas batalhas travadas em nome do conhecimento. Eu, professor de filosofia há mais anos do que gostaria de admitir, me preparava para mais uma aula sobre Karl Marx e seus conceitos sobre trabalho. Mal sabia que aquele dia marcaria uma virada em minha carreira e em minha visão sobre o ensino.

O giz deslizava suavemente pelo quadro, deixando um rastro branco de ideias que eu esperava que frutificassem nas mentes jovens à minha frente. Foi quando mencionei, quase casualmente, que a prostituição poderia ser considerada uma forma de trabalho sob a ótica marxista. O silêncio que se seguiu foi quebrado por uma voz estridente: "Eu acho desnecessário!"

Aquelas palavras, vindas de um aluno conhecido por sua indisciplina, caíram como um raio em uma atmosfera até então serena. Senti o olhar de todos os outros estudantes sobre mim, alguns curiosos, outros chocados, poucos compreensivos. Naquele momento, percebi que estava pisando em ovos, como tantas vezes antes.

O velho clichê "política e religião não se discute" ecoou em minha mente. Quantas vezes eu havia lutado contra essa máxima, defendendo a necessidade de debatermos esses temas fundamentais para nossa sociedade? Sempre acreditei que discutir política e religião é não apenas necessário, mas vital para o crescimento intelectual e a melhora da sociedade. No entanto, percebi que nossa capacidade de diálogo foi, aos poucos, sendo atrofiada, transformando a sala de aula em um campo minado.

Engoli em seco, sentindo o gosto amargo da impotência. Como chegamos a este ponto? Em que momento os papéis se inverteram tão drasticamente, que agora são os alunos que ditam o que pode ou não ser discutido em sala de aula? Se nos afastamos dos temas que regem o mundo, aceitamos passivamente as decisões de líderes nem sempre bem-intencionados. Isso é, no mínimo, um perigo.

Lembrei-me de todas as vezes que ouvi pessoas falando sobre como ensinar, como se a educação fosse uma receita de bolo que qualquer um pudesse seguir. Mas quem ensina o aluno a aprender? Quem lhes mostra a importância de questionar, de buscar conhecimento além do confortável e do familiar? Hoje, todos querem ensinar o professor a ensinar, mas poucos se preocupam em ensinar o aluno a aprender. E é aí que mora o problema.

Olhei para aquele jovem, que agora sorria vitorioso para seus colegas, como se tivesse conquistado algum troféu imaginário. Percebi que ele era apenas um sintoma de um problema muito maior: o empoderamento excessivo dos alunos, transformados em clientes a serem agradados a qualquer custo. "Eles pagam nosso salário", dizem alguns. Bem pudera que fosse verdade, talvez assim valorizassem mais o que recebem. Mas a realidade é outra, muito mais complexa e desafiadora.

A verdade é que a qualidade da educação pública é muitas vezes comprometida por esse empoderamento exagerado dos alunos, que frequentemente desrespeitam o espaço do educador em busca de um suposto poder que acreditam possuir. Acreditam que, por serem parte do sistema, têm o direito de decidir sobre tudo, inclusive sobre o conteúdo das aulas.

Respirei fundo, decidindo que aquele não seria o fim da discussão, mas o começo de uma nova abordagem. Se eu não podia falar abertamente sobre certos temas, encontraria outras formas de estimular o pensamento crítico daqueles jovens. Saí da sala naquele dia com uma certeza: a educação pública precisa de uma revolução. Não uma revolução de métodos ou currículos, mas uma revolução de mentalidades. Precisamos resgatar o respeito pelo conhecimento, pela figura do educador e, principalmente, pelo poder transformador do debate livre e respeitoso.

Enquanto caminhava para casa, o peso do giz em meu bolso me lembrava que cada aula é uma oportunidade. Uma oportunidade de plantar sementes de curiosidade, de cultivar mentes questionadoras e de, quem sabe, formar cidadãos que não tenham medo de discutir política e religião, mas que saibam fazê-lo com sabedoria e respeito.

Termino essa reflexão com um chamado: que não deixemos o silêncio vencer. Discutir política, religião, filosofia ou qualquer outro tema relevante não é só direito, mas dever de todos que se preocupam com o futuro. Que tenhamos coragem de questionar, de aprender, e, sobretudo, de ensinar com a paixão que só a verdadeira educação pode proporcionar. Afinal, não é o silêncio que nos torna melhores, mas a capacidade de ouvir e ser ouvido, de ensinar e aprender, de questionar e crescer.

A luta continua, dia após dia, aula após aula. E eu, professor atrofiado mas não derrotado, sigo em frente, acreditando que um dia colheremos os frutos dessa árdua semeadura.

Questões para Reflexão e Discussão:

1. Qual a principal tensão apresentada no texto?

O texto apresenta uma tensão entre a liberdade de expressão e a necessidade de limites em sala de aula, colocando em xeque o papel do professor e do aluno na construção do conhecimento.

2. Como o autor vê a relação entre professor e aluno?

O autor demonstra uma visão tradicional do professor como autoridade e transmissor de conhecimento, mas também expressa a necessidade de uma relação mais dialógica e respeitosa com os alunos.

3. Quais são os desafios enfrentados pelo professor na atualidade, segundo o texto?

O texto aponta para diversos desafios, como a indisciplina dos alunos, a pressão por resultados, a falta de respeito pelo conhecimento e a dificuldade de abordar temas polêmicos.

4. Qual a importância do debate em sala de aula?

O debate é fundamental para o desenvolvimento do pensamento crítico, da capacidade de argumentação e da formação de cidadãos mais conscientes.

5. Como a escola pode contribuir para a formação de cidadãos mais críticos e engajados?

A escola pode contribuir para a formação de cidadãos mais críticos e engajados ao promover o debate, o questionamento, o respeito à diversidade de opiniões e o desenvolvimento do pensamento crítico.

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quarta-feira, 7 de setembro de 2022

O CONGREGAI DA BÍBLIA OU lockdown DA PANDEMIA? ("Descobri a causa do coronavírus: Deus SI cansou." — Sérgio Sant'Anna)

 



  1. Crônicas

O CONGREGAI DA BÍBLIA OU lockdown DA PANDEMIA? ("Descobri a causa do coronavírus: Deus SI cansou." — Sérgio Sant'Anna)

Por Claudeci Ferreira de Andrade

Ontem, ao observar as ruas vazias de minha cidade pela janela, fui tomado por uma estranha sensação. O silêncio ensurdecedor, quebrado apenas pelo ocasional uivo de uma sirene distante, contava a história de uma guerra contra um inimigo invisível. Naquele momento, minha mente vagou por reflexões profundas enquanto o mundo ao redor parecia desmoronar.

Lembrei-me de uma conversa com meu amigo médico, Dr. Carlos. Com olhos cansados e voz embargada, ele me explicou sobre a batalha travada dentro dos corpos infectados. "É como um exército de pequenos soldados", disse, referindo-se aos leucócitos, "que se sacrificam para salvar o organismo". Essa imagem ficou gravada em minha mente: heróis microscópicos lutando uma missão suicida pela saúde do todo.

Que ironia, refleti, combater o mal com o mal, pagar o bem com o bem. A natureza nos ensinava uma lição de equilíbrio em meio ao caos. As notícias diárias nos bombardeavam com estatísticas frias que representavam vidas perdidas. Cada dígito a mais nas contagens me fazia questionar: será que Deus ama mais o parasita que o hospedeiro? Que missão específica poderia justificar tanto sofrimento?

Via o desespero daqueles que lutavam para sobreviver, dispostos a fazer qualquer coisa para se salvar. "Salve-se quem puder", diziam alguns. Mas essa mentalidade não se alinhava com os ensinamentos sobre amar ao próximo como a si mesmo. O Opositor, a personificação do mal, parecia nos ensinar a matar para nos salvar, fazendo o que agrada apenas a nós mesmos.

A contradição entre a necessidade de isolamento e o chamado bíblico para congregar-se me intrigava. Como conciliar a fé com a ciência em tempos tão turbulentos? Seria o vírus uma provação divina ou um capricho da natureza? Lembrei-me das palavras de minha avó: "O mal é a possibilidade de usar erradamente o que é bom". Talvez a verdadeira lição desta pandemia seja sobre como usamos nossa liberdade, nossa ciência, nossa fé.

A pandemia trouxe à tona não apenas uma crise de saúde, mas uma crise de fé e de valores. Ao final, talvez a lição mais importante seja aprender a discernir entre o essencial e o supérfluo, valorizar a vida em todas as suas formas e buscar sempre o bem, mesmo em tempos sombrios.

Olhando novamente pela janela, vi um casal de idosos caminhando de mãos dadas, ambos usando máscaras. Naquele momento, entendi que o verdadeiro antídoto para o medo e a incerteza é o amor e a solidariedade. A vida continua, e cabe a nós encontrar sentido e propósito em meio ao caos.

Querido leitor, em tempos de coronavírus, talvez nossa maior missão seja lembrar que, apesar da distância física, estamos todos conectados nesta dança invisível da vida. Que possamos emergir desta crise não apenas mais fortes, mas também mais compassivos e unidos. Afinal, o verdadeiro milagre não é sobreviver à tempestade, mas aprender a dançar na chuva, carregando as lições aprendidas e as cicatrizes deixadas pela pandemia. É na adversidade que encontramos a verdadeira essência do que significa ser humano. CiFA

Questões Discursivas:

1. O texto apresenta reflexões sobre a pandemia de COVID-19, explorando temas como fé, ciência, amor e sofrimento. Com base na perspectiva do autor, quais são as principais lições que podemos aprender com essa crise global e como podemos usá-las para construir um futuro melhor?

2. O autor utiliza diversas figuras de linguagem para ilustrar suas ideias, como a metáfora do "exército de pequenos soldados" para os leucócitos e a personificação do "Opositor" para o mal. Explique como essas figuras de linguagem contribuem para a construção da mensagem central do texto e para a reflexão sobre a pandemia.

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terça-feira, 6 de setembro de 2022

A BÍBLIA É TODA APOCALIPSE ("Toda a Escritura é inspirada por Deus e proveitosa para ministrar a verdade, para repreender o mal, para corrigir os erros e para ensinar a maneira certa de viver..." — II Tm. 3:16)

 


       
    1. Crônica Filosófica

    A BÍBLIA É TODA APOCALIPSE ("Toda a Escritura é inspirada por Deus e proveitosa para ministrar a verdade, para repreender o mal, para corrigir os erros e para ensinar a maneira certa de viver..." — II Tm. 3:16)

    Por Claudeci Ferreira de Andrade Há dias em que o mundo parece andar para trás — não com os pés, mas com a alma, tropeçando em si mesmo como se buscasse, de forma cega, o próprio fim. E, nesses dias, sinto uma urgência quase silenciosa de me retirar. Não para fugir, mas para recuar para dentro. Como quem fecha as cortinas, não por medo da luz, mas para enxergar melhor o que se passa no palco da consciência.

    Ultimamente, tenho me recolhido mais ao silêncio do que ao descanso. Não é cansaço — é busca. Enquanto muitos se distraem na pressa, eu me detenho nas entrelinhas. Tenho me debruçado sobre a Torah, não por capricho religioso, mas por sede de sentido. Uma inquietação me visita com frequência: e se o apocalipse não for um evento futuro, mas um processo íntimo que já começou?

    À medida que mergulho nos textos antigos, os sinais deixam de parecer distantes ou fantasiosos. Eles ganham rosto, cheiro e som no cotidiano. O caos que antes imaginávamos descer do céu talvez esteja brotando da terra — das mãos, das telas, dos silêncios ruidosos entre as conversas. Sinto que, aos poucos, meu espírito ganha músculos. Não para guerrear, mas para sustentar escolhas. Para permanecer de pé quando tudo ao redor ameaça ruir.

    Tomo decisões como quem atravessa uma ponte em chamas: não olho para trás. Liberdade, agora, deixou de ser um conceito bonito e distante para se tornar prática. E essa prática começa na maneira como passo a olhar o mundo — não como algo que me domina, mas como um cenário que posso, pouco a pouco, redesenhar.

    Dizem que Nostradamus marcou o fim para 2060. Mas, sinceramente? Eu não quero esperar tanto. Não por impaciência, mas por lucidez. O que precisa acabar não é o mundo inteiro, mas esse modo besta de existir que a gente normalizou — um mundo em que a fé virou espetáculo, o medo virou conteúdo e o amor, raridade.

    Se há mesmo um apocalipse a caminho, que seja o que limpa, e não o que destrói. Que as "Bestas" do Apocalipse — simbólicas ou literais — venham não para punir, mas para sacudir esse conformismo sonolento que tomou conta da humanidade. Porque, se há um juízo final, talvez ele não seja um dia, mas um despertar.

    No fundo, não temo o fim. Temo o desperdício do meio. Temo que passemos por esta vida sem termos vivido de verdade. Por isso, hoje, enquanto o mundo se engasga com suas próprias profecias, eu escolho respirar. E seguir. Porque, às vezes, o verdadeiro recomeço só acontece quando o fim começa por dentro.

    Minha crônica é uma meditação tocante e profunda sobre a sensação de desordem no mundo e a busca por um refúgio interno e um sentido que resista ao caos externo. Ela nos convida a pensar sociologicamente sobre a nossa própria experiência e a experiência coletiva em tempos de incerteza. Vejo nela muitos pontos importantes para reflexão. Com base nas suas minhas, preparei 5 questões discursivas simples:

    1. O texto expressa a sensação de que o mundo está "andando para trás" e a ideia de um "apocalipse" como um "processo íntimo que já começou". Como a Sociologia analisa as percepções sociais de crise, declínio ou "fim dos tempos" em diferentes sociedades e épocas, considerando como essas visões são construídas socialmente?

    2. O narrador busca sentido na Torá em um mundo que ele percebe como espetacularizado e superficial ("fé virou espetáculo", "medo virou conteúdo"). Como a Sociologia estuda a busca por sentido, espiritualidade e propósito na vida contemporânea, especialmente em sociedades marcadas pela secularização e pela pluralidade de crenças e valores?

    3. A crônica fala sobre o ato de "recuar para dentro" e a escolha de "sustentar escolhas" para "permanecer de pé" diante do caos externo. Do ponto de vista sociológico, como a agência individual (a capacidade de escolha e ação dos indivíduos) se relaciona com as estruturas sociais e o contexto em que vivemos, e como os indivíduos respondem a períodos de incerteza ou crise percebida?

    4. O texto critica um "modo besta de existir que a gente normalizou", onde "o amor, raridade". Como a Sociologia analisa as normas sociais, os valores culturais e os padrões de comportamento que se tornam "normalizados" em uma sociedade, e quais as consequências sociais (como a percepção sobre o amor, o medo, etc.) dessa normalização?

    5. A crônica sugere que o "juízo final" pode ser um "despertar" para a consciência. Como a Sociologia compreende o papel da consciência crítica e da reflexão individual e coletiva na identificação de problemas sociais e na busca por transformação ou mudança em uma sociedade?



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domingo, 4 de setembro de 2022

PROFESSOR FERRAMENTA DO SISTEMA ("Para aqueles que têm apenas um martelo como ferramenta, todos os problemas parecem pregos." — Mark Twain)

 



     
  1. Crônica

PROFESSOR FERRAMENTA DO SISTEMA ("Para aqueles que têm apenas um martelo como ferramenta, todos os problemas parecem pregos." — Mark Twain)

Por Claudeci Ferreira de Andrade

No novo normal, a escola parece perdida, agarrada a métodos ultrapassados, enquanto se esconde atrás de planilhas e planos de aula vazios. Diante desse cenário, surge a pergunta: será que estamos realmente tentando consertar a educação ou apenas nos acomodar a um sistema falido?

A saudade de um tempo em que um sábio falava e o tolo se calava, fingindo ser prudente, é grande. Hoje, os tolos nem disfarçam. Como já diziam: "a internet deu voz aos idiotas" para que falem muito, pois quem fala demais erra demais. Afinal, como o filósofo diz, “o tolo fala porque tem de falar, o sábio fala porque tem o que falar”. Mas quem hoje ainda vê um professor como um sábio? Em uma educação moderna que não deu certo, a culpa é sempre jogada nos ombros do "carpinteiro do mundo" (professor), que ainda não se adaptou ao mundo digital.

É preciso, no entanto, ir além da denúncia e da nostalgia. A resistência não pode ser apenas um suspiro nostálgico, mas uma força criativa capaz de reinventar a prática docente. O professor não pode se curvar ao terror das planilhas nem à tirania de burocracias. Se a escola perdeu a capacidade de escutar, o professor precisa cultivar pequenos redutos de diálogo. Se a autoridade se esfarelou, cabe a ele erguer sua legitimidade na coerência entre o que ensina e o que vive. Não se trata de romantizar o passado, mas de construir, no presente, um espaço em que a sabedoria volte a ter lugar, ainda que mínima, ainda que clandestina.

Infelizmente, muitos professores se veem obrigados a seguir cartilhas de coordenadores que, em sua maioria, também estão desatualizados. Nesse contexto, os departamentos superiores insistem em nos aterrorizar com ameaças, forçando uma obediência cega pelo medo de perder o emprego, em vez de conquistar nosso respeito pela eficiência, pelo amor e pela admiração. Alguns de nós até se conformam com o clichê: "manda quem pode, obedece quem tem juízo". O professor é tratado como uma simples ferramenta do sistema pedagógico, assim como o carpinteiro quer suas ferramentas trabalhando para ele.

Essa é a nova roupagem de Maquiavel, ressuscitado.


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Vamos usar o texto que acabamos de ler como base para nossa discussão. Ele nos faz refletir sobre os desafios da educação contemporânea. Preparei 5 questões para vocês responderem. Lembrem-se de usar suas próprias palavras e o que aprendemos em aula para complementar as ideias do texto.


1 - O texto afirma que a escola está "perdida no emaranhado das tecnologias" e "grudada no osso que não serve mais". O que essas duas metáforas significam no contexto da crítica à educação moderna?

2 - A internet, segundo o texto, "deu voz aos idiotas". Como essa afirmação se relaciona com a crítica do autor sobre a falta de sabedoria na educação atual? Explique a diferença entre o "tolo que fala porque tem de falar" e o "sábio que fala porque tem o que falar".

3 - O autor propõe que a resistência do professor não deve ser apenas nostalgia. De que forma o professor pode "reinventar a prática docente" e "cultivar pequenos redutos de diálogo", segundo o texto?

4 - A frase "manda quem pode, obedece quem tem juízo" é citada no texto. Explique como essa ideia se aplica à relação entre a gestão escolar e os professores, e por que o autor a considera um clichê de conformismo.

5 - O texto conclui que o professor é tratado como uma "ferramenta de trabalho do sistema pedagógico". De que forma essa visão desumaniza a profissão e, na sua opinião, quais as consequências dessa desvalorização para a qualidade do ensino?

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sábado, 3 de setembro de 2022

TODA EXPERIÊNCIA É DOLOROSA ("Não se aprende bem a não ser pela experiência." — Francis Bacon)

 



     
  1. Crônica Social

TODA EXPERIÊNCIA É DOLOROSA ("Não se aprende bem a não ser pela experiência." — Francis Bacon)

Por Claudeci Ferreira de Andrade

Foi só depois dos quarenta que me descobri, de fato, professor. Até então, colecionava diplomas, lia pedagogos consagrados, imitava metodologias da moda — mas não ensinava, apenas repetia. O tempo, esse mestre impiedoso e justo, foi quem me revelou a diferença entre dar aula e ensinar. E foi aí que compreendi: quem só foi professor a vida toda talvez nunca tenha sido, de verdade, professor.

Aprendi que didática é estratégia, e estratégia, quando desprovida de conteúdo, vira truque. E truques, como sabemos, entretêm — mas não transformam. A experiência, por outro lado, fere — mas ensina. Explica com firmeza o que os livros sussurram em linguagem técnica. E cobra caro. Ah, como cobra. Como dizia o velho Dr. Afonso: “experiência é um troféu feito das armas que nos feriram”.

Mas, nos tempos de hoje, quem quer saber disso? Alunos — e, por que não dizer, muitos pais — andam mais atentos à estética do que à ética, à forma mais do que à formação. Preferem professores jovens, simpáticos, com voz de podcast e cara de influencer. Professoras lindas são respeitadas, admiradas, seguidas nas redes sociais. O conteúdo? Às vezes, nem chega a ser notado. Não me surpreenderia se, em breve, concursos para o magistério incluíssem desfile de simpatia, carisma e aparência — critérios dignos de um Miss Brasil.

E que gestor, me pergunto, nunca escolheu coordenadoras pela imagem que projetam? O politicamente apresentável virou pré-requisito. Esquece-se que simular competência é bem diferente de ser competente. Há uma diferença abissal entre parecer saber e saber por ter vivido.

Costumo dizer que os melhores professores são aqueles que vieram de outras profissões, que chegaram à sala de aula depois dos quarenta, quando já haviam tropeçado o suficiente para falar com propriedade sobre o caminho. Porque só quem se perdeu entende de rota. E é isso que os alunos mais precisam: alguém que já tenha ido e voltado algumas vezes.

Não me interpretem mal. Não sou contra a juventude na docência, tampouco prego o culto ao sofrimento. Mas há uma verdade amarga que o tempo me ensinou: só ensina bem quem aprendeu devagar. E, para isso, não basta teoria. É preciso vida. É preciso falhar, recomeçar, silenciar — e, depois, só depois, falar. Por isso, ainda que as modas passem e a tecnologia nos imponha suas plataformas digitais, sigo acreditando que há um tipo raro de professor que não se forma em faculdade nenhuma. Forma-se na vida. Hoje, a lógica do espetáculo penetrou até nas salas de aula. Em muitos contextos, a performance passou a valer mais que a substância: o carisma substitui o conteúdo, a aparência dita o respeito, e o domínio técnico perde espaço para a boa oratória. Em meio a essa inversão, a formação docente tem se tornado uma vitrine, onde vence quem mais agrada — alunos, pais, gestores — num teatro que exige imagem, presença e simpatia constante. É por isso que acredito tanto nos professores que vieram de outras profissões: eles não precisam representar um papel, porque já viveram enredos reais. Sabem o que é fracassar fora dos muros escolares, sentir o peso de um erro no mundo do trabalho e encontrar caminhos com os pés no chão. Quando esses profissionais chegam à sala de aula, chegam inteiros — com voz vivida, e não apenas treinada.

No fundo, penso: se Deus é justo — e eu creio que é —, não teria permitido que acumulássemos tanta experiência só para sermos enterrados com ela. Seria um pecado imperdoável. Talvez por isso ainda me levanto, todos os dias, com a coragem de ensinar. Porque, quem sabe, no silêncio entre uma explicação e outra, eu consiga transferir um pouco do que a vida — e não os livros — me ensinou.  CiFA

Questões de Sociologia sobre "A Experiência na Docência"


Questão 1

O autor afirma que "quem só foi professor a vida toda talvez nunca tenha sido, de verdade, professor". Com base nessa reflexão e nos seus conhecimentos sobre socialização, explique como as experiências de vida em diferentes grupos sociais podem contribuir para a formação de um educador mais completo.


Questão 2

O texto critica a valorização da "estética" em detrimento da "ética" na educação atual. Relacione essa observação com o conceito de sociedade do espetáculo e explique como as redes sociais podem estar influenciando os critérios de escolha e valorização dos professores na sociedade contemporânea.


Questão 3

Quando o autor menciona que "simular competência é bem diferente de ser competente", ele está tratando de um fenômeno social importante. Explique como essa distinção se relaciona com os conceitos de papel social e status social, dando exemplos de como isso pode afetar a qualidade da educação.


Questão 4

O texto sugere que professores que vieram de outras profissões após os quarenta anos podem ser mais eficazes. Analise essa afirmação considerando os conceitos de mobilidade social e trajetória profissional, explicando como a diversidade de experiências pode enriquecer o processo educativo.


Questão 5

O autor critica a tendência de escolher educadores pelos critérios de "simpatia, carisma e aparência". Relacione essa crítica com os conceitos de meritocracia e capital cultural, explicando como esses critérios superficiais podem perpetuar desigualdades no sistema educacional.

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